Sastra Babad

Babad adalah buku yang berbicara mengenai sejarah suatu daerah dan golongan masyarakat menurut anggapan pada waktu itu. Namun ada beberapa contoh tentang peristiwa-peristiwa yang baru saja terjadi dan sesuai dengan kenyataan, diantaranya adalah Babad Giyanti atau Babad Surakarta karangan Yasadipura.

Naskah “Babad Demak Pesisiran” termasuk sastra babad. Cara atau metode penulisannya mengikuti tradisi, yakni memuat daftar urutan raja-raja yang sambung-bersambung. Di dalamnya diselingi dialog-dialog pendek antara pelaku-pelaku sejarah yang dianggap penting. C.C. Berg (1974: 58-59) dalam Penulisan Sejarah Jawa menuliskan beberapa tujuan dibuatnya babad diantaranya adalah sebagai alat pemujaan raja. Umumnya penulis babad menggunakan tembang macapat  untuk melahirkan buah pikirnya.

Fungsi dan kududukan naskah

Dalam kasusastraan Jawa, naskah “Babad Demak Pesisiran” dapat digolongkan sebagai hasil kasusastraan Islam. Hal ini jelas ditunjukkan dengan penulisan naskah yang menggunakan tulisan Arab Pegon, disamping itu ada tulisan pembuka bismillahirrohmanirrohim pada permulaan naskah seperti yang biasa dilakukan para pengarang Islam (kalangan pesantren) (Poerbatjaraka, 1950:75). Bukti lainnya adanya pada pertama dan kedua, yang menunjukkan bahwa “Babad Demak Pesisiran” menggunakan tradisi kasusastraan Islam sebab manggala-manggala (manggala = pembukaan) dalam penggunaannya biasa terdapat dalam kesusastraan Islam pada umumnya.

Perbedaan dan persamaan

Perbedaan manggala kakawin Jawa kuno dengan kesusastraan pesantren dan manggala “Babad Demak Pesisiran” adalah manggala kakawin Jawa kuno memuat seruan dan pujian-pujian para dewa, nayaka, dan raja pelindung; sedangkan pada manggala karya sastra pesantren dan “Babad Demak Pesisiran” memuat seruan dan pujian pada Allah, Nabi dan para sahabatnya. Dalam naskah “Babad Demak Pesisiran” hal ini terdapat dalam pada pertama gatra kedua: anjebut nama Yang Sukma (menyebut nama Tuhan); pada kedua gatra kedua; Nabi Muhammad; serta pada kedua gatra keempat, kelima dan keenam: “Abubakar, Ngumar, Ngumar, dan Ngali Murtala,”

Sementara persamaannya adalah dalam manggala-manggala itu sang penggubah puisi pada umumnya merendahkan dirinya.

Manggala “Babad Demak Pesisiran” dapat dianggap sebagai hasil sinkretisme. Terlebih penggunaan kata Yang Sukma dan bukan Allah disamping nama Nabi Muhammad, Abubakar, Ngumar dan Ali Murtala, hal tersebut tentu jelas mengindikasikan sinkretisme. 

Disamping itu pula dicampurkannya para dewa dan para nabi yang kedua-duanya dianggap sebagai keturunan Nabi Adam. Para nabi adalah keturunan cucu Nabi Adam yang bernama Raden Anwas, sedangkan para dewa adalah keturunan cucu Nabi Adam yang bernama Nurcahya. Menurut buku Poenika Serat Babad Tanah Jawi Wiwit Saking Nabi Adam Doemoegi Ing Taoen 1647, nama Raden Anwas tidak ada (Olthof, 1941). Demikian dalam buku-buku Babad Tanah Jawi lainnya (Balai Pustaka, 1939). Jadi tidak adanya unsur Raden Anwas dalam buku-buku babad itu mungkin sengaja dihilangkan oleh penulis-penulis “Babad Tanah Jawi” atau mungkin unsur yang ditambahkan (Berg, 1974). Akan tetapi yang jelas ada unsur Raden Anwas dan para keturunannya dalam “Babad Demak Pesisiran”. Unsur ini tentu harus disangkutkan dengan fungsi “Babad Demak Pesisiran” dalam masyarakat Jawa, yakni sebagai alat dakwah agama Islam, untuk dapat ditafsirkan.

Selain sebagai alat dakwah agama Islam, Babad Demak Pesisiran ini juga berfungsi sebagai penerusan tradisi sastra Jawa Islam aliran Giri (Gresik). Hal tersebut didasarkan atas pendapat yang mengatakan bahwa puisi tembang macapat  yang berjudul “Asmaradana” adalah merupakan ciptaan Sunan Giri (Hardjowirogo, 1952; Kantami, 1973). Asmaradana sendiri merupakan tembang  yang menggambarkan cerita asmara. Asmaradana ini lebih merujuk pada cinta asmara kepada Tuhan dan para nabi dan rasul-Nya, bukan cinta asmara kepada sesama manusia.

Naskah “Babad Demak Pesisiran” masuk ke dalam klasifikasi naskah sakral. Hal ini ditinjau dari waktu pembuatannya yang jatuh du akhir bulan Ruwah dan dilanjutkan pada bulan puasa. Hal ini jelas ditulis dalam manggala bahwa naskah itu mulai ditulis pada tanggal 24 bulan Ruwah. Kemudian penulisan naskah ini dilanjutkan pada bulan puasa, bulan suci bagi umat Islam. Dalam bulan inilah pengarang menulis “Babad Demak Pesisiran”. Naskah ini dianggap sakral oleh masyarakat Jawa pada umumnya dan masyarakat Jawa yang tinggal di Gresik khususnya.

Struktur Babad

“Babad Demak Pesisiran” ditulis dalam beberapa bab. Masing-masing bab tidak diberi judul. Bab atau bagian itu merupakan satu pupuh tembang macapat. Kecuali Bab (bagian 1, pupuh bab-bab yang lain diberi nama).

Alur atau plot adalah hubungan sebab akibat yang terdapat antara peristiwa dalam suatu cerita. Cerita yang terkandung dalam “Babad Demak Pesisiran” adalah cerita sejarah. Penuturan peristiwa sejarah tentu berbeda dengan penuturan peristiwa biasa. Penuturan peristowa sejarah lebih menitikberatkan pada urutan daftar raja-raja atau tokoh-tokoh beserta keluarganya. Untuk itu, penulis babad memilih pola alur tertentu. Pola alur yang dipilih oleh penulis “Babad Demak Pesisiran” adalah pola alur maju, yakni cara berceriya yang berurutan dari awal hingga akhir. Pola alur maju ini ditandai dengan penggunaan kata-kata apaputera (berputra), peputera (berputera), asesiwi (berputera), atau asesunu (berputera), sesunu (berputera), apalakrama (kawin), kambil mantu (diambil menantu), dinunung (berada), wanten (ada), winarni (diceritakan), kocap (diceritakan), kocapa (tercerita), genti (ganti), sigegen (berhentu untuk ganti ke cerita yang lain), winunus malih (dikatakan lagi), kocapa malih (diceritakan lagi), kuneng (adapun), dan lain-lain.

Kesimpulan paling ringkas mengenai babak alur dalam “Babad Demak Pesisiran” adalah adanya amanat utama dalam naskah yang berupa (1) mengajak orang-orang kafir memeluk agama Islam; dan (2) memberi wejangan tentang ngelmu agama Islam. Untuk amanat inilah semua unsur dalam babad ini diabdikan dan disatukan.

Perwatakan

Naskah “Babad Demak Pesisiran” berisikan silsilah raja-raja (Padjajaran dan Majapahit) dan silsilah tokoh-tokoh penyebar agama Islam di Jawa. Banyak nama disebut dalam silsilah tersebut.

Pelaku-pelaku yang menonjol perannya dalam babad dapat dibedakan menjadi dua, yaitu (a) pelaku-pelaku sejarah yang dianggap sebagai orang kafir (penyembah berhala) dan (b) pelaku-pelaku sejarah yang beragama Islam. Tokoh-tokoh pengemban amanat yang disebutkan diantaranya adalah Ibrahim Asmara (penyebar agama Islam di negara Cempa), Molana Eshaq (penyebar agama Islam di Banyuwangi), Raden Rahmat (putra Ibrahim Asmara yang kemudian terkenal sebagai Sunan Ngampel Denta), Raden Paku (putra Molana Eshaq yang kemudian terkenal sebagai Sunan Giri), Raden Patah (yang kemudian terkenal sebagai Sunan Demak yang juga dikenal sebagai Raja Demak).

Struktur Puisi Naskah

Dalam Bab II, Subbab 5, diterangkan bahwa naskah “Babad Demak Pesisiran” ditulis dalam tembang macapat. Tembang macapat yang terdapat dalam naskah “Babad Demak Pesisiran” terdiri dari: “Asmaran” (“Asmaradana”), “Peksi Nala” atau “Dhandhang” (“Dhandhanggula”), “Roning Kamal” (“Sinom”), “Pangkur”, “Kinanthi” dan “Dhurma.”

Menurut buku Pathokaning Nyekaraken karangan R. Hardjowirogo  (1952), masing-masing tembang macapat mempunyai aturan tertentu, yaitu terikat pada guru wilangan (jumlah wanda atau suku kata tiap gatra), guru lagu (patokan bunyi pada tiap akhir gatra), dan jumlah gatra pada tiap pada. Lengkapnya; angka Romawi menunjukkan gatra, angka Arab menunjukkan wanda, aksara latin menunjukkan guru lagu (sajak akhir).

Struktur tembang macapat naskah “Babad Demak Pesisiran” sebagaimana terlihat pada kritikus aparatus, umumnya tidak mematuhi aturan baku terutama pada jumlah wanda (suku kata). Wanda tiap gatra sering lebih atau kurang. Yang dipatuhi oleh penulis babad adalah jumlah gatra setiap pada dan persajakan akhir. Hal inipun kadang masih ditempeli dengan kesalahan-kesalahan.

Gatra ketiga tiap pada dari pupuh “Sinom” naskah “Babad Demak Pesisiran” selalu berakhir dengan suara a. Hal ini menandakan bahwa usia naskah ini lebih muda jika dibandingkan dengan naskah dari zaman Kartasura. Pada zaman ini, seperti halnya yang terdapat pada Serat Menak Kartasura, gatra ketiga pada dari pupuh “Sinom” sering masih bersuara o (Poerbatjaraka, 1952 : 110).

Perwatakan masing-masing tembang pada umumnya tidak sesuai dengan suasana peristiwa. Isi babad, yang sebagian besar berupa silsilah raja dan wali itu dituturkan tanpa memperhatikan watak tembang. Ciri seperti itu telah menjadi ciri umum sebab suasana peristiwa sulit ditangkap penulis babad. Hanya tembang “Durma” yang digunakan dalam puluh cocok dengan suasananya, yaitu suasana perang.

---

Disclaimer: Paper from @zhafiradnz personal archives. 

Contribute to: @kawula_historia